“既如此，宽恕了这些乱贼，给他们一个重新做人的机会。那些被他们杀害的百姓，被他们奸淫的妇女，谁给🛕🜏他们一个机会？律法不是释门经义，放下🔲🄤⛆屠刀就能立😜地成佛。律法是在根据这些人不法罪行造成的恶果，加以严惩。改过自新，他们也得有改过自新的资格！”
郭令先的话让丰稷的脸变得发黑，勐地站起身来，厉声道：“汉书有🕒🉅🄸云，‘盖在高祖，其兴也有五，四曰宽明而仁恕’。孔先师在《论语》中有云，‘泛爱🕵🍼众，而亲仁。’。仁德宽恕，当为治国之本！”
“湖涂！”常安民站起来，毫不客气地训斥道，“你这个大理寺少卿🕒🉅🄸是怎么当的！仁德宽恕，是道德范畴，对于遵纪守法的良善百姓们，我们当然要仁德宽恕。现在我们讨论的是律法！什么是律法？”
“律法是道德的🍨最后防线，是通过暴力手段，对违反道德最底线的行为进行严惩，以防止恶行不再发生，使得善良之辈得到保护。这些人的罪行，证据确凿，你们也是认同的。对一群罪犯讲宽恕仁德？判事官秉承证据、依照律法的基本立场何在？”
丰稷仰着脖子大声道：“这不是善法，是恶法，是暴🀨政！这个判事官，我不做也罢！”
“可以，你写份辞呈上来，我马上就批复！”常安民也不客🚿气地答道，他是临时法庭的都判事🗸☯🂶官，有权批复。
“我秉承本心，🍨为民立⛨🜼命，无愧于🝫天地！”丰稷大喊道。
“丰先生，我看你这心有些偏了吧。”郭令👬🞦先不客气道。
“你说什么？”丰稷呵斥道。
“难道不是吗？你这是欺☺🄡软怕硬。那些敢作奸犯科的恶人，你们就报以仁恕。那些遵善守法的善人，🐵你们却坐视不管。有恶不除，有善不卫，长此以往，谁还愿意遵善守法？个个都去当恶人算了，反正有仁恕教化在。”
丰稷涨红了脸，更大声地争辩起来。
其实他对那🏌😯些谋逆作乱的☺🄡贼人，也没有什么好感。但是那些要被严惩的人里有世家大户。这些人多是🐵诗书传家，士林儒生一脉，当然要另眼看待。
只是经🗏过两年的大辩论，“民为邦本”已经深入人心。世家士儒可优待，百姓们却要严惩不待，属于“政治不正确”，容易被抨击。
如果🎄丰稷就把所有的人合在一起，统统视作“民”，然后举起“仁恕”🀱的大旗，全部给予一条生路。
常安民、郭令先等人当然也看出丰稷这边的心思，毫不🌇☦客气地针锋相对。
看着两边开始吵起来，作为旁观👱🌥者和临时法庭🞑📛的监督者，张叔夜默不作声。
他知道，整件事不仅仅是严惩逆贼主犯这么简单。这还涉及到“以德治国”和“以法治国”的国🍵本之争。
“以德治国”是先汉年间，儒家确定优势后👬🞦逐渐形成了国本。以孝治国、宽仁厚德等等都是它🗸☯🂶的体现。
现在官家在“以德治国”的后面加了一个“以法安邦”。德以扬善，法🀱以惩恶。制定的律法以现行的道德准则为基础，做到“守🚆👌住道德最🙚后底线”。
这一点，通过两年的大辩论，已经获得越来👬🞦越多人🅑的认可。
有激进者还把两句换🉅🄺🂪了个前后位置—“以法治国、以德安邦”。完全颠倒法和🏴🞕德的主次重要性。🍵
这些人被称为“法治派”。
这种思潮的出现，除了官家的引导，也可以视为大宋士人儒生，对过往历朝历代按照儒家典籍所言，以德治国🛕🜏却不🆃得大治的一种反思。
这种反思来自于过去数十年里🐫🂳，大宋朝堂变法与保守的激烈🚿斗争。
新旧🎄两派的人都在竭力地研究历朝历代的历史，研究儒家典籍，讨论它们在现实中的运用，以便为自己这🗯🟉🛖边找出有力的辩护证据。