“既如此，宽恕了这些乱贼，给他们一个重新做人的机会。那些被他们杀害的百姓，被他们奸淫的🆨💂妇女，谁给他们一个机会？律法不是释门经义，放下🙙屠刀就能立地🖈成佛。律法是在根据这些人不法罪行造成的恶果，加以严惩。改过自新，他们也得有改过自新的资格！”
郭令🐼先的话让丰稷的脸变得发黑，勐地站起身来，厉声道：“汉书有云，‘盖在高祖，🜶🆬其兴也有五，四曰宽明而仁恕’。孔先师在《论语》中有云，‘泛爱众，而亲仁。’。仁德宽恕，当为治国之本！”
“湖涂！”常安民站起来，毫不客气地训斥道，“你这个大理寺少卿是怎么🅘📻当的！仁德宽恕，是道德范畴，对于遵纪守法的良善百姓们，我们当然要仁德宽恕。现在我们讨论的是律法！什么是律法？”
“律🐼法是道德的最后防线，是通过暴力手段，对违反道德最底线的行为进行严惩，以防止恶行不再发生，使得善良之辈得到保护。这些人的罪行，证据确凿，你🁁🂳💵们也是认同的。对一群罪犯讲宽恕仁德？判事官秉承证据、依照律法的基本立场何在？🐉♩”
丰稷仰着脖子大声道：“这不是善法，是恶法，是暴政！🇾🞋这个判事官，我不做🁌🄗♓也罢！”
“可以，你写份辞呈上来，我马上🄱🁙就批复！”常🀙安🅼民也不客气地答道，他是临时法庭的都判事官，有权批复。
“我秉承本心，为民立命，无愧于天地！”丰📎稷🀙大喊道。
“丰先🅝生，我看你这心有些偏了吧。”郭令先不🀙客气道。
“你说什么？”丰稷呵斥道。
“难道不🎭🔒是吗？你这是欺软怕硬。那些敢作奸犯科的恶人，你们就报以仁恕。那些遵善守法的善人，你们却坐视不管。有恶不除，有善不卫，长此以往，谁还愿意遵善守法？个个都去当恶人算了，反正有仁恕教化在。”
丰稷涨红了脸，更大声地争辩起来。
其实他对那些谋逆作乱的贼人，也没有什么好感。但是那些要被严惩的人里有世家大户🜶🆬。这些人多是诗书传🃔🗡家，士林儒生一脉，当然要另眼看待。
只是经过两年的大辩论，“民为邦本”已经深入人心。世家士儒可优待，百姓们却要严惩不待，属于“政治不正确”，容易被🚠🔲抨击。
如果丰稷就把所有的人合在一起，统统视作“民”🅼，然后🇾🞋举起“仁恕”的大旗，全部给予一条生路。
常安民、郭令先等人当🁓🅙然也看出丰稷这边的心思，毫不客🇾🞋气地针锋相对。
看着两边开始吵起来，作为旁观者和临时法庭的监督者，张😴🅧🈸叔夜默不作声。🅘📻
他知道，整件事不仅仅是严惩逆贼主犯这么📐🙿简单。这还涉及到🈧“以德🗟治国”和“以法治国”的国本之争。
“以德🅝治国”是先汉年间，儒家确定优势后逐渐形成了国本😴🅧🈸。以孝治国、宽🅘📻仁厚德等等都是它的体现。
现在官家在“以德治国”的🗇后面加了一个“以法安邦🐛🀦⚨”。德以扬善，法以惩恶。制定的律法以现行的道德准则为基础，做到“守住道德最后底线”。
这一点，通过两年的大辩论，已经获得越来越📎多人的认可🇾🞋。
有激进者还把两句换了个前后位置—“以法治国、以德安🇾🞋邦”。完全颠倒法和德的😊⛔🚄主次重要性。🏎🙁
这些人被称为“法治派”。
这种思潮的出现，除了官家的引导，也可以视为大宋士人儒生，对过往历朝历代按照🜥🄓儒家典籍所言，以德治国却不得大治的一种反思。
这种反思来自于过🙜去数十年里，大宋朝堂变📐🙿法与保守的激烈斗争。
新旧两派的人都在竭力地研究历朝历代的历史，研究儒家典籍，讨论它们在现🁌🄗♓实中的运用，以便为自己这边找出有力的辩护证据。