周末这两天，因为大量学生涌入书店，使得《遥远的救世主》突然就成了爆款。
也因此，更多人发现田立心原来还写了这样一本书。
这两天的突然爆发，也让桂城出版社看到了这本书的前景，从而砸下了更多的资源。
又或者，章前也开始为自己的电视剧着手宣传了。
于是在这新的一周，各类报纸上就莫名出现了《遥远的救世主》的大量书评。
“《论如何高雅地毁掉一个民族品牌》文/慕容小生”
“小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物，强势文化造成强者，弱势文化造就弱者。强势文化是遵循事物客观规律的文化，弱势文化是依赖强者的道德期望破格获取的文化。客观规律不以人的意志为转移，是为天道。”
“什么是客观规律，归根到底一句话一切以时间、地点和条件为转移。”
“强势文化遵循客观规律，客观规律是一切以时间、地点和条件为转移，其实就是‘见相非相，即见如来’。如果把时间和地点也当作条件，那么客观规律就是一切以条件为转移，也就是条件的可能。所有的条件都是实相，而非经验。如果说林雨峰破格获取，那么他所破的‘格’是天道的规则。按照规律办事的是神，破格做事的是人，人和神斗，岂能赢哉？”
“丁元英迫使乐圣和格律诗合作，乐圣不再是单独的乐圣，而是乐圣格律诗。说丁元英毁掉一个可以和洋货抗衡的民族品牌很高雅，是因为丁元英给世人留下了一个思考，这个思考比任何金贵的民族品牌还要重要，这个思考就是觉悟，觉悟就是开天眼，开天眼就是出离经验，看到实相。出离经验的是智者，经验丰富的是聪明人，这就是智者和聪明人的区别。丁元英是智者，林雨峰是聪明人，叶晓明是聪明人。”
“智者看重的是‘实相’，聪明人在乎的是‘经验’。于是又回到了见路不走。聪明人有很多经验，经验有可能事实，但肯定不是实相，所以聪明人常常束缚于经验；智者只有当下的实相，并自在于实相。当聪明人看到智者行事时，会不理解甚至嘲笑，‘下士闻道，大笑之’。所以叶晓明常常不理解丁元英的做法，多次会议都保留意见，最终被自己经验再次拉回井里。”
“……”
“《寻找救世主》文/心子”
“主是什么？救世主是谁？怎样才能找到救世主？”
“‘主’的意思有十余个之多，本义是油灯上用来点火的灯草，是‘炷’的本字。在亚伯拉罕系宗教，‘主’是对所信仰的唯一神的称呼。在旧时，臣子称君王为‘主’，‘主’也是财力和权利的所有者。而《遥远的救世主》中，作者却给了一个不一样的说法主，无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”
“也就是说，主其实就是我们自己。”
“每个人都是自己的主，自己的价值观取舍决定了我们自身的文化属性。除了出身我们无从选择，但我们出生后，周围的环境缔造了我们自身的观念，而之后我们所呈现出来的生存之道、发展之道、甚至死亡方式都是我们自我文化属性的一部分。”
“那救世主呢？是为了拯救世人而被钉死在十字架上的耶稣吗？”
“可书上又说，当基督徒进了窄门，神立刻就会告诉你我是不存在的，神就是你自己。就像在王庙村给想要脱贫的村民开会时，丁元英说的‘认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是你们的救世主。’”
“说到底，救世主，还是我们自己。”
“但又不是一个简简单单的自己，而是认清事物客观规律、遵从自然法则的那个有了强势文化属性的自己。用作者的话说就是符合和代表客观规律的文化就是救世主。”
“然而，规律好寻，按规律办事却很难。”
“……”
“《&a;ap;lt;遥远的救世主&a;ap;gt;中的文化属性》文/那”
“在歪果仁的认知里，华夏股市不像是一个融资市场，而更像是一台取款机。丁元英是为数不多的掌握取款机文化密码的一个。丁元英这么解读股票获利股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你的比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。”