康有为及其追随者,极力赞美孔教是中国几千年文明教化的🚤结晶,“一切文明,皆与孔教相系相因,若孔教可弃也,则一切文明随之而尽也,即一切种族随之而灭也。”宣扬孔教是中国的“国魂”,宣扬“欲⛛🛂不亡中国乎?必自至诚至敬,尊孔子为教主始也。”
孔教会🟔和社会上的尊孔活动,得到了袁世凯的🛱☢支持和赞扬。🚤
他赞美道“孔教之于中国,犹如空气之于人类”,“孔孟之道,如日月经天,江河行地,树万世之师表,亘古代而常新。”他下令学生恢🔔复读经,强调“学校均应崇奉古圣贤以为师法,宜尊孔以端其基,尚孟以至其用”。
革命党人和进步人士中🖮🕽🏄的有识之士,对这股尊孔复古风进行了抵制。一九一二年七月,全国临时教育会议因尊孔问题发生激烈争论。会上,蔡元培提🇯出“学校不应拜孔子案”,因🗑为与当时的大气候,没有获得通过。
但由于蔡元培等力🝨争,最后达成妥协“这个方案不颁行,但在学校管理规程内🃌🖛删去😥🃟🙃拜孔子的条文”。这样,学校拜不拜孔都可以。
但是,一九一二年九月二十日,袁世凯颁布《整饬伦常令》。下令“尊崇伦常”,提倡📔🚣“礼教”,他说“中华立国,以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更,民彝无改”、“唯愿全国人民恪守礼法,共济时🗅🙒难。……本大总统痛时局之阽危,怵纪纲之废弛,每念今日大患,尚不在国势,而在人心🄲🁞。苟人心有向善之机,即国本有底安之理。”
此令一出,各种尊孔团体相率成立,遍👰布全国。
这个时候,袁世凯还要受到方方面面的牵制,做事还有所忌惮。其尊孔还比较掩饰,没有在全社会公然提倡“尊孔读经”,只是从道德层面🜡🃮🛋提出问题。但是,到一九一四年,袁世凯认为他的江山已经很牢固,已经无所顾忌了。
九月二🟔十五日,🁸袁世凯正式颁发了《祭孔令》,公开⚿🗌恢复了前清的祭孔规定。明令于孔子诞辰之日,中央和各地方必须举行祭孔典礼。
他自己更是身体力行,九月二十八日,袁世凯在一大⚿🗌群全副🚤武装的侍从护卫下,于早😄⚞晨六点半抵达孔庙。
换上了绣有四团花的十二章大🃛😛礼服,下围褶紫缎裙,头戴平天冠。由侍从官朱启钤、周自齐及侍从武官廕昌引导行礼,🌬“俎豆馨香,三跪九叩”。
与此同时,各省将军、巡按使也都在省会文庙祭孔,这是民国以来第一次祭孔。过了几天,他又叫财政部拨🖑👾🎛款修缮北京孔庙,并🞭🗜自捐银五千元相助。
遗老们借🞆机发出请愿书,要求袁世凯政👰府🃑🗉🙰定“孔教”为“国教”,列入“宪法”。
尊孔叫嚣在民国初年掀起一股复古逆流,为袁世凯后来的复辟帝制活动推波助澜,在中国☠🀶🁓历🂉🌿史上掀起了一股复辟潮🉀🄋🟋,给社会造成了恶劣影响。
但是,搞倒退是🁸不会长久的,🃛😛仅仅几年后,“打倒孔家店”的口号就喊遍全国,风起云涌的新文化运动给🀲中国思想界带来新的繁荣。
这股尊孔复🍖🟧古思潮,也就逐渐消声匿迹了,此为后🔆话。
谈到复辟,有一个人是必须要介绍的,——劳乃宣。
劳乃宣(1843年—1921年),字季瑄,号玉初,又号韧叟🙫🍙🈠。籍贯浙江省嘉兴府桐乡(又山东省武定府阳信)。中国近代🞭🗜音韵学🜮家。
他是清🟔末修律,礼、法之争中礼教派主要代表人物之一。劳乃宣坚持“本旧律之义,用新律之体”的修律方针,主张凡属三纲五常的伦理纲常🍚都纳入新刑律之中。他的法律思想是中国封建正统法律思想在中国⛛🛂近代社会的表现,目的在于抵制中国法律制度的变革,维持封建君主。
庚子年闹义和团时,他做吴桥县县令🞭,👰曾上书请取缔义和团。
民国成立后,他反对民主共和,在辛亥年冬天,他曾作《共和正解》。第二年夏天,又作☠🀶🁓《续共和正解》。
民国三年,在一片🝨复古大潮中,劳乃宣预感到时机成熟,便把他的这两本“大作”合印成一本书,名为《正续共和🉀🄋🟋解》,遍🄭🀴送京内外。
劳乃宣的共和,是这样解释周宣王时因天子太幼,不能执政,乃由朝中重要的公卿“和”而“共”🆌修政事,所以名曰共和。因此,所谓共和,乃君主政体而非民主政体,今日一般政界人士“不学🔋⚯无术”,乱加民主于共和,实在是不通。于是劳某乃力陈中国不能推行民主制的种种理♃🅲由。这就是他的《共和正解》。
至于续编是自诩他早有先见之明,民主制对中国之不恰当。他自作聪明地😑⛲😑⛲认为袁世凯虽身为大总统,但有伊尹之志,所以他主张创行一种宪法,名🁂为中华国共和宪法。
以共和为名是符于他的共和正解,名中华国而不名民国,即表示🐈♝要行君主制。